비판적 사고로 칸트는 아마도 독일 정찰의 가장 중요한 사상가일 것입니다. 보통 철학적인 길은 비판 이전 단계와 비판적 단계 사이의 철학적 경로가 다른데, 그 이유는 최근에 순수이성 비판 발표로 입장이 크게 달라졌기 때문입니다. 1760년 까지 칸트는 라이프니츠와 울프의 후계자로서 합리주의를 신봉할 수 있습니다. 칸트 자신은 이번에는 '독단적인 잠'으로 특징 지었습니다.
1770년 2차 논문에서는 이미 명확한 단락이 있습니다. 마음에 더해, 그 광경은 이제 통찰의 원천이 되었습니다. 이것은 봐야 할 특이점입니다. 지능을 시각으로 표현하는 것은 불평등입니다. 그 후 논문과 대학에 대한 호소는 유명한 침묵의 단계로 이어졌고 칸트는 그의 새로운 비평가로 알려지게 되어 오늘날에도 의도적으로 논의되고 있는 인식 이론을 연구하고 있습니다. 이 책이 출판된 것은 11년에 걸친 격렬한 연구로 처음으로 1781년의 일이다. 발견 가능성의 기초가 되는 조건에 대한 질문에 대답한 후 칸트는 60세가 되어서야 실용철학과 미학의 주체로 눈을 돌릴 수 있습니다.
1755년 박사학위를 취득할 때까지 그는 가정교사로 일했고 1749년에 출판된 생명력의 진정한 추정에 관한 최초의 자연찰학적인 글을 썼는데, 이것은 지구가 그 안에 있는지에 대한 논쟁에는 거의 기여하지 않았습니다. 축을 중심으로 회전하여 낮과 밤의 변화를 일으키며 그 기원 초기부터 약간의 변화를 겪었고, 1754년에 그는 달 지구 자전 감속 이론과 1755년에 일반 자연사와 이론에 관한 이론을 발표했습니다. 천체는 뉴턴 원리에 따라 행성계 기원에 대한 이론을 제시합니다. 같은 해 그는 화재에 관한 논문으로 박사 학위를 취득했습니다. 둘 다 라틴어로.
칸트는 그 당시 자연철학의 몇 가지 질문에 집중했는데, 이 질문들은 나중에 그의 배경에 들어왔고, 그는 결코 완전히 포기하지 않았습니다.
칸트는 달의 홍수가 지구 침식의 속도를 늦췄다고 최초로 가정했을 뿐만 아니라 아이작 뉴턴이 쓴 중력 법칙이 3차원 공간의 대중적이라고 이해한 최초의 사람이었습니다. 뉴턴은 '두 질량 사이의 힘은 거리 제곱의 왕복에 달려 있다'고 말했습니다. 그리고 칸트는 이 제곱이 3에서 1을 뺀 값이라는 것을 이해했습니다. 칸트는 이미 공간의 힘과 창조성, 특히 차원이 서로 연결되어 있다는 것을 이해했습니다.
1755년 일반 역사와 하늘의 이론은 유골함으로부터의 행성 부활을 거부하는 이론을 공식화합니다.
피에서 시몽 라플라스 1799년 그의 논문 매커니크 셀레스테에서 유사하지만 수학적으로 발전된 이론이 현재 지상력에서 확인되고 있기 때문에 칸트 라플라스 이론의 헤르만 폰 헬롬홀츠 이후로 이야기가 있습니다. 칸트의 이론은 우주의 물질이 유골함에 흩어져 있다가 끌림과 반발에 의해 오늘날의 평형으로 이동하는 근본적인 상태에 기초하고 있습니다. 그는 천문학자 토마스 라이트의 관찰에 의존하여 관찰된 안개는 '섬 우주'이며 우리 은하계는 중력에 의해 유지되는 수많은 별들로 구성된 회전체일 수 있다고 주장했습니다. 칸트의 이러한 추측적인 가정은 나중에 천문학적인 지식의 축척에 의해 확인되었습니다.
1762년 몇몇 사소한 글들에 따르면 칸트가 신의 존재에 대한 모든 이전의 증거가 실행 가능하지 않는 것을 증명하려고 노력하는 신의 존재에 대한 유일한 가능한 이유에 대한 해석과 이러한 결함들을 돕기 위한 그 자신의 존재론적 증거의 버전.
그 후 몇 년은 아도 엠마누엘 스웨덴보르의 비평가인 형이상학 꿈에 의해 설명되는 칸트의 문학적으로 가장 재미있는 글인 유령자리의 꿈에서 주로 설명되는 전통적인 형이상학의 방법에 대한 인식이 증가했기 때문일 것입니다. 1770년 드문디 감성 원칙에서 그는 처음으로 사물의 외관에 대한 감각적인 실현과 마음에 의해 그 자체로 사물을 있는 그대로 실현을 남카롭게 구분했습니다. 그것은 또한 공간과 시간을 그들 자신들 사이에서 외관을 정리하는 데 필요한 주체의 관련 '순수한 견해'로서 포착합니다. 비록 여기서 칸트의 방법은 여전히 교의적이고, 그는 사물을 있는 그대로 이해하는 것이 가능하다고 생각하지만, 이것은 이후 비판 철학의 두 가지 본질적인 점을 예상합니다. 그러나 시간적 인식으로서 지능을 전달하는 사람들은 비타민 서브섹션이 방정식의 오류라는 주장합니다. 이후 10년동안 비판 철학의 발전은 실질적인 출판이 없이 수행됩니다.
칸트는 1781년에 '순수이성 비판'을 출판했을 때. '코페르니쿠스적인 전환'은 철학에서 성취되었습니다. 왜냐하면 어떤 존재론보다도, 칸트는 어떻게 그러한 과학이 가능한지에 대해 논의했기 때문입니다.
그렇게 하는데 필요한 비판적 방법은 마음의 모든 치료, 모든 인식과 모든 인식의 기저에 있는 일반적 조건인 선험적을 추론하여 결정합니다. '순수이성 비판'은 이 조건들을 시간과 공간의 관점이 다루어지는 '초월적 미학'과 '초월적 논리'의 첫번째 절(용어와 원리 분석)로 설명합니다. 두번째 절인 '초월적 변증법'에서는 이성의 결론을 논의합니다.
초월미학은 시각을 감감과 혼동하지 않고 칸트의 이른바 내면과 외면의 의미로 제시합니다.
신카트 철할자 에른스트 카시에의 공식에 따르면, '서로 옆에 있는 것 또는 한 번에 있는 것'을 생각하고 상상하는 것이 가능합니다. 아무 의미도 없는 공간에 대한 순수한 견해는 산술의 시간 기하학에서 찾을 수 있습니다(숫자는 계승에 의해서만 가능하기 때문입니다). 둘 다 모든 경험의 조건입니다. 따라서 울피아니즘에서처럼 수학의 이상적인 공간과 물리적 변화의 실제적인 공간을 구분할 필요는 없습니다. 모든 감각은 공간적 시간이나 시간적 시각의 조건에서만 가능합니다.
초월적 분석에서 칸트는 의미 있는 통찰력이 순수한 용어인 범주에 의해 생성된다고 추론합니다. 그것들에 의해서만 민감성이 경험의 주체로 이해될 수 있습니다.
범주들을 공간과 시간에 적용함으로써, 합성 판단은 선험적인, 마음의 원리들(해석학의 두번째 책)을 창조하는데, 이것들은 모든 견해들이 크기 면에서 광범위하다는 것과 같이 경험된 대상들에게 똑같이 일반적인 조건들입니다. 그것은 우리에게 순수한 자연과학의 첫 번째 기회를 줍니다.
'비판'의 등장 이후 그리고 오늘날까지도 논란이 되고 있는 장에서 칸트는 순수하게 사려 깊지만 결코 인정할 수 없을 것을 '경계 용어'로 제시하고 있어 철학적 용어, 이른바 '문제적 용어'에서는 오늘날 대부분 단수로 언급되고 있어 오해를 부추기고 있습니다. 적어도 가능합니다.
상황을 인식하고 감각적 인식을 초월하려는 인간 이성의 시도에서, 그것들은 모순에 얽히게 되는데, 이는 선험 그 자체, 즉 영혼의 관념, 인과적 전세계의 관념, 신의 관념에 의해 '초월적 관념'은 피할 수 없는 것이기 때문입니다. 따라서 '초월적 변증법'에서 칸트는 존재론적 증거의 가능성을 반박합니다. 그리고 타우톨로지로 해독되는 데 카르트의 코기토 에르고 합은 초월적 관념을 고백하지만 규제적 기능을 합니다. 이 책은 1827년 바티칸이 신성한 증거를 거부했기 때문에 금기된 책의 목록에 놓였습니다.
어떤 효과도 자유의 원인, 즉 자연의 법칙 자체에 종속되지 않는 그러한 효과를 부과하려는 자유의지가 (우주의) 쇠퇴하는 원인의 집합의 회귀에서 첫 번째이자 필요한 원인이 될 수 있기 때문에, 그 조건은 가능한 한 다른 원인 등을 가질 것입니다.
'초월적 미학'과 '초월적 논리'의 두 학과는 함께 칸트가 예를 들어 초월적 증거인 추론과 귀납적 증거를 구별하는 '초월적 방법론'을 따르는 '초월적 학습'을 형성합니다.